《劍道史的事理》 世森 順造（劍道範士八段）

    發祥於悠遠太古的日本，而連綿到今的劍道史中，全日本劍道聯盟的二十年歷史，可說是其中的一枚鎖輪。

    從悠久的劍道史中，我們學取了許多寶貴的事理。因而學習劍道，我們也才能窺知日本民族性的精髓。日本劍與中國和歐美殘虐殺伐的凶器相異，它是生命的起源，是生成發展的寶器。而劍技是自古以來，在有計畫及有趣的神話下傳給我們的。然而這個傳說是基於有生產作用的都牟賀 利（TO MU KALI）的活劍的神技。這是日本人獨特的看法。

    依據劍道發達史的說法，始祖所行的造營國土和武器的改良，是隨劍技的進步，創建獨特的法形，而成為後代各流派的基礎。比方說日本武尊（日本神話中的武神）（YA MATO TAKERU NO MIKOTO），定了“天、地、人”三段之位。而後源為朝加上“陰陽”二段。定之為“五段之位”。因此產生出源氏一門的劍法。之後在中世、近世時期裡，由許多的武人創建了更多的流派。而其總數超過五百以上。每一個武士都學習它，而尊“大刀、小刀”為其靈魂。此後，三百諸侯更以“劍道”為武士的象徵，而特別獎勵。余慶存續。

    時為明治維新（革命）、藩藉（武家所占的土地）奉還、四民平等、廢止帶刀。可是武士階級仍不能忘記劍道的鄉愁，他們又在警視廳、警察局、學校、武德會、以及一般道場中，活躍起來。其對國民的教育以及國民身心的鍛鍊，貢獻頗大。後因大東亞戰爭的落敗，佔領軍進駐期間，認為劍道是好戰的、超國家主義的，便命警視廳、學校從教練科目裡禁止劍道課程的教授。進而對一般社會人也要發出全面禁止的風聲。如此，使我們以後說明劍道的本質和站在民主主義的立場上，極力主張並制止進駐軍這項的舉動，隨後，在使進駐軍能理解的範圍內，從事劍道的復興與發揚。

起源於日本，惟神惟武的都流大刀術的純一真銳的劍道是融合了印度哲學、佛教教義和中國哲學、東洋倫理等，而發展為日本國民之道的。吾等寓生死於一劍，並從其教義和傳書中，學習人生和自然的秘理。

劍道修煉的模式，依據前人的方法，應由真劍的拔斬開始，二躬（NI KIU）（古劍法之一）、土澶切（DO DAN GILI）。（SUE GILI）（據切，把東西橫放在台上斬之）、刃切（HA BIKI）（把真劍的利刃磨掉）的攻防、木劍的組太刀（KUMI DA CHI）（古代的劍道型）、袋撓（HUKURO SINAI）（用布包的竹杆），至竹刀的打突和亂打等綜合性的練習，才算最完整的修煉模式。以現下流行的，用竹刀的圓籌，來打突護套的既定部位，這種方法之不過是一種方法而已，不得說是劍道的全部。

    一旦提起“劍道”，就應勇敢的將自己暴露在白刃面前，試著以此領悟“一刀兩斷”，“活殺自在”的創造性進化原理。甚至，我們須藉著這樣的環境，學習這個道理，並將其發展為日本國民之道。以便正確的傳給準備承接歷史使命的青年人，培育他們成為健全的國民。進一步的將劍道介紹給外國人，並與大家同心協力，揚棄“一即萬”的精神，矯正分裂鬥爭的弊病，而達到萬民一體，世界祥和的境界。相信這個目標，是全劍連今後二十年裡所應努力的責任和課題。